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2018年12月的内容

《道德经》第十五章 明

第十五章 明【本义】古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:豫兮,若冬涉川;犹兮,若畏四邻;俨兮,其若客;涣兮,其若冰之将释;敦兮,其若朴;旷兮,其若谷;混兮,其若浊。孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成。 【通述】古时候善于行道的人,能通晓诸般变化,思想深刻玄远,不是一般人可……

《道德经》第十四章 聪

第十四章 聪【本义】视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者,不可致诘,故混而为一。其上不皦,其下不昧,绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无象之象,是谓恍惚。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。 【通述】过大的事物和规律,用眼睛是看不到它显见的(大物者,视之不见),我们将此叫……

《道德经》第十三章 碍

第十三章 碍【本义】宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。 【通述】一个人,无论受到荣宠或侮辱,他的内心都会受到震动,就像听闻自己的身体是否得了大患一样重视。什么叫宠辱若惊?受宠,……

《道德经》第十二章 障

第十二章 障【本义】五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。 【通述】人的眼睛会被事物表面丰富的色彩所影响,而失去分辨事实本质的能力;耳朵会因为外界各种声音的干扰,无法感知地下春雷的响声,而忽略节气的变化;人的口舌也会因为五味的影响,而失去辨味的能力。当一个人驰……

《道德经》第十一章 有

第十一章 有【本义】三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。 【通述】三十根辐条汇集到一根毂的孔洞当中,因为有了车毂中空的地方,才让辐条和车毂有了车轮的作用;揉和陶土做成器皿,有了器具中空的地方,才有器皿的作用;开凿门窗建造房屋,有了门窗四壁内的空虚部分,才……

《道德经》第十章 无

第十章 无【本义】载营魄抱一,能无离乎?抟气至柔,能如婴儿乎?涤除玄鉴,能无疵乎?天门开阖,能无雌乎?明白四达,能无知乎?爱民治国,能无为乎?生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。 【通述】能不能像练“抱元守一”之法那样,做到精气神不偏离,内守其本?能不能像练习“抟气至柔”之法那样,如婴儿一般通达自如,没有障碍?能不……

《道德经》第九章 藏

 第九章 藏【本义】持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功成身退,天之道也。 【通述】拿着水器不停地往里盛水,直到溢出,比不上及时停下来。刀已经打磨得很锋利了,就算继续捶击,也无法让它保持之前的锋利。财物堆满了整间房子,(由多得无法清点财物引申到)便无法尽到看管的职责;富贵到一定程……

《道德经》第八章 收

第八章 收【本义】上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地;心善渊;与善仁;言善信;政善治;事善能;动善时。夫唯不争,故无尤。 【通述】如若一个事物,处于上吉的位置时,它要像水一样,懂得容纳和包容,水善于(懂得)去做那些有利于万物的事,而不是与对方争抢利益。它会把自己放在低位和后位,这样做,反而更接近于它所处的位置和阶……

《道德经》第七章 长

第七章 长【本义】天长,地久。天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存,非以其无私邪?故能成其私。 【通述】乾坤之道不生不灭。乾坤之道之所以能不生不灭,是因他们有着生化他物的作用,也正是因为他们拥有生长他物的力量,方使自身得以存在。所以圣人是通过生长他人的方式,来生长自己。通过先将自己的利益放在一……

《道德经》第六章 生

第六章 生【本义】谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地之根。其若存!绵绵呵!用之不堇。 【通述】自然之道不会终止,我们会把它当成孕育万千变化、生化万物的母体。它也是乾坤之道(生生不息、生长收藏)得以运行的根本。那我们如何认知生机?生机初现时,虽然我们知道它的存在和萌发,但还不是那么明显。我们如何判定哪些是生机?如果它是绵绵不断的形成之……