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道德图-南山空同

《道德经》第三十一章 人

《道德经》第三十一章 人

第三十一章 人 【本义】夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上,胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀莅之,战胜以丧礼处之。 【通述】使用强权来达到目的……

《道德经》第三十章 地

《道德经》第三十章 地

第三十章 地 【本义】以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。善有果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。物壮则老,老而不死,是谓不道,不道早已。 【通述】用“道”的原则辅佐君主的人,不以兵力逞强于天下。用强力来压制问题,会容易得到更强力的回应。军队所到的地……

《道德经》第二十九章 天

《道德经》第二十九章 天

第二十九章 天 【本义】将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,不可执也。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败,故无失。夫物或行或随;或觑或吹;或强或羸;或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。 【通述】如若因为自己的偏私妄念而要取得和驾驭天下,我不认为他最终能得成心愿。天下犹如神器,不可任意非为,不可随时拿在手中……

《道德经》第二十八章 三

《道德经》第二十八章 三

第二十八章 三【本义】知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式,为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大制不割。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。 【通述】知道自己可以雄强,却安守于雌育的一面,甘愿做溪流,为……

《道德经》第二十七章 二

《道德经》第二十七章 二

第二十七章 二 【本义】善行,无辙迹;善言,无瑕谪;善数,不用筹策;善闭,无关楗而不可开;善结,无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。 【通述】经过校正完善的车辙,不会在轨道之外留下辙迹(意为顺应规律办事)……

《道德经》第二十六章 一

《道德经》第二十六章 一

第二十六章 一 【本义】重为轻根,静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失根,躁则失君。 【通述】土的厚重,是万物轻狂生长的基础,水底的清静,是水流疾浪的主宰。因此君子终日行走,不离开载装行李的车辆,虽然有美食胜景吸引着他,却能安然处之。而作为本应如土厚重、如水底清静的大国之君,……

《道德经》第二十五章 源

《道德经》第二十五章 源

第二十五章 源 【本义】有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰:道,强为之名曰:大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。 【通述】有一物,一体混沌,浑然天成,故先天地而生,它寂静无声,也空虚无形,以……

《道德经》第二十四章 (修)行

《道德经》第二十四章 (修)行

第二十四章 (修)行 【本义】企者不立,跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。其在道也,曰余食赘形。物或恶之,故有道者不处。 【通述】踮起脚跟想要站得高,反而站立不住;迈起大步想要前进得快,反而不能远行;圣人在观察事物时,如果事先加入自己的偏私之意,无法看清事物的本质;以一己之念替代他人想法,他人的思想无法……

《道德经》第二十三章 (修)言

《道德经》第二十三章 (修)言

第二十三章 (修)言 【本义】希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日,孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者同于道;德者同于德;失者同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。信不足焉,有不信焉! 【通述】大道总是自然运行的,而不需多言的。所以狂风刮不了一个早晨,暴雨下不了一整天。谁使……

《道德经》第二十二 修

《道德经》第二十二 修

第二十二 修 【本义】曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者,岂虚言哉?诚全而归之。 【通述】树枝不会让自己强行长直,只有这样,更多的树叶才能接受阳光的照耀和雨水的滋养,这是周全之策。很多……