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《道德经》第七十一章 善知

《道德经》第七十一章 善知

第七十一章 善知【本义】知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。 【通述】能认识到世界上还有未知的领域,自己却不了解,这是很高明的。不知道世界上还有未知的领域,却自以为自己什么都知道,这是不健康的。圣人能让自己保持在健康的状态是因为可以把缺点当成缺点来看,下不粉饰,上不掩饰,不会自欺欺人。正是因为大家都能看得……

《道德经》第七十章 莫知

《道德经》第七十章 莫知

第七十章 莫知 【本义】吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君,夫唯无知,是以不我知。知我者希,则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。 【通述】我的话很容易理解,很容易施行。但是天下竟没有谁能理解,没有谁能施行。言论有主旨,行事有根据。正由于人们不理解这个道理,因此才不理解我。能理解我的人很少,那么能取法于我的人就更难……

《道德经》第六十九章 俭让

《道德经》第六十九章 俭让

第六十九章 俭让 【本义】用兵有言:“吾不敢为主,而为客;不敢进寸,而退尺。”是谓行无行;攘无臂;扔无敌;执无兵。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若,哀者胜矣。 【通述】用兵的人曾经这样说:“我不敢主动发动战争,而总是被动地回应;不敢贪多一步,而宁可后退一尺。”这就像我懂得布阵,却像没有阵势可布一样;虽然可奋臂为先,却像没……

《道德经》第六十八章 善假

《道德经》第六十八章 善假

第六十八章 善假 【本义】善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。 【通述】善于带兵的将帅,不逞其个人的勇武,而是会懂得如何发挥整支军队的威力;善于打仗的人,不会带着怒气发动战争;善于胜敌的人,可不战而屈人之兵;善于用人的人,能够容纳护育对方。这叫做不争的行为……

《道德经》第六十七章 为慈

《道德经》第六十七章 为慈

第六十七章 为慈【本义】天下皆谓我”道”大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫!我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣!夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。 【通述】天下人都说道很大,好象没有具体的形象一样,仿佛不可知,……

《道德经》第六十六章 处下

《道德经》第六十六章 处下

第六十六章 处下【本义】江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。 【通述】江海能使所有小河、溪流归依,成为它们领袖的原因,就在于它善于承载容纳百川,所以,它才被称为百川中的王者。所以,圣人想要以民……

《道德经》第六十五章 民得智

《道德经》第六十五章 民得智

第六十五章 民得智【本义】古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。知此两者,亦稽式。常知稽式,是谓玄德。玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。 【通述】古时善于用自然之道治国的人,不是教导人民知晓智巧伪诈,而是教导人民淳厚朴实。民众间的矛盾难以调和,乃是因为他们使用太多的智巧心机。所……

《道德经》第六十四章 不弃微

《道德经》第六十四章 不弃微

第六十四章 不弃微【本义】其安易持,其未兆易谋;其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。 【通述】局……

《道德经》第六十三章 行为德

《道德经》第六十三章 行为德

第六十三章 行为德【本义】为无为,事无事,味无味。大小多少。报怨以德。图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。 【通述】以“无为之道“而成”有为之果“,以”不滋事“的原则来处理事务,把“平淡”当成生活之味。大生于小,多生于少,用符合……

《道德经》第六十二章 善为道

《道德经》第六十二章 善为道

第六十二章 善为道【本义】道者,万物之奥,善人之宝,不善人之所保。美言可以市尊,美行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰:求以得,有罪以免邪?故为天下贵。 【通述】自然之道讲生长收藏,生生不息,共生共存,因此,它是万物的荫庇之所,为善之人珍视它,不善之人也需要得到它的庇护……