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《道德经》第八十一章 为而不争

《道德经》第八十一章 为而不争

第八十一章 为而不争【本义】信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不积,既以为人,己愈有,既以与人,己愈多。天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。 【通述】真实可信的话总让人觉得有所缺憾,完美无缺憾的语言往往不真实。懂得完善自己认知的人,不会把完善认知放在辩论中解决,而那些热衷于辩论的人,往往很难通过他人去完美自……

《道德经》第八十章 安而乐朴

《道德经》第八十章 安而乐朴

第八十章 安而乐朴【本义】小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙;虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。使人复结绳而用之。至治之极。甘其食,美其服,安其居,乐其俗,邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。 【通述】那些民众稀少地位又低的小国,即使有各种各样的器具,却并不使用;使人民重视死亡,而不向远方迁徙;虽然有船只车辆,却不……

《道德经》第七十九章 执而不取

《道德经》第七十九章 执而不取

第七十九章 执而不取 【本义】和大怨,必有余怨;安可以为善?是以圣人执左契,而不责于人。有德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人。 【通述】和解深重的怨恨,必然还会留下残余的怨恨,这怎么可以算是妥善的办法呢?因此,有道的圣人保存借据的存根,但并不以此强迫别人偿还债务。有“德”之人就像持有借据的圣人那样宽容,没有“德”的人就像掌管……

《道德经》第七十八章 柔弱

《道德经》第七十八章 柔弱

第七十八章 柔弱【本义】天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王。”正言若反。 【通述】遍天下再没有什么东西比水更柔弱了,而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。弱胜过强,柔胜过刚,遍天下没有人不知道,但是没有人能实行。所以有道的圣人这样……

《道德经》第七十七章 损补

《道德经》第七十七章 损补

第七十七章 损补【本义】天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。 【通述】天之道,不是很像张弓射箭吗?弦拉高了就把它压低一些,低了就把它抬高一些,拉得过满了就把它放松一些,拉得不足了就把……

《道德经》第七十六章 弱生

《道德经》第七十六章 弱生

第七十六章 弱生【本义】人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。 【通述】人活着的时候身体是柔软的,死了以后身体就变得僵硬。草木生长时是柔软脆弱的,死了以后就变得干硬枯槁了。所以坚强的东西属于死亡的一类,柔弱的东西属于生长的一类。因此,用兵逞强就会遭到……

《道德经》第七十五章 贵生

《道德经》第七十五章 贵生

第七十五章 贵生【本义】民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。 【通述】民众之所以遭受饥荒,是由于统治者吞吃赋税太多,所以民众才陷于饥饿。人民之所以难以统治,是由于统治者政令繁苛、喜欢有所“作为”,才使得民众难以统治。民众之所以轻生冒死,是由于……

《道德经》第七十四章 合法

《道德经》第七十四章 合法

第七十四章 合法【本义】民不畏死,奈何以死惧之。若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠斫,希有不伤其手者矣。 【通述】当民众不畏惧死亡时,为什么还要用死来吓唬他们呢?假如民众真的畏惧死亡的话,对于作乱的人,就把他抓来杀掉,谁还敢为非作歹?经常有专管杀人的人去执行杀人的任务,代替专门负责杀人的人去……

《道德经》第七十三章 善谋

《道德经》第七十三章 善谋

第七十三章 善谋 【本义】勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?是以圣人犹难之。天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋。天网恢恢,疏而不失。 【通述】勇气用在逞强好胜上就会遭到诛杀;勇于有敬畏之心不与万物相为害,则会获得生机。这二者,都是勇,却一个有利,一个有害,上天的好恶,谁知道是……

《道德经》第七十二章 自受

《道德经》第七十二章 自受

第七十二章 自受【本义】民不畏威,则大威至。无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见,自爱不自贵。故去彼取此。 【通述】当人民不畏为政者的威压时,那么,对为政者来说,可怕的祸乱就要到来了。不要侵犯民众赖以为生的基础,不要阻塞民众谋生的道路。只有不压迫民众,才不会被民众厌弃和讨伐。所以,高明的为政者,有自己的主张,但不……